4:3 波阿斯對那至近的親屬說：「從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；
波阿斯邀請了十位長老與他一同坐在城門，這些長老是行使判決權柄的，約書亞20:4就記載當有人要進入「逃城」來躲避報血仇人之手時，就是由城裡的長老做判決。被邀請參與的這些長老同時也是這個事件的見證人，經過他們所證實的交易具有不可毀約的性質，在這段經文中的用字遣詞有許多都是當時法律上的用詞，顯示了在此進行的是一個正當的法律程序；在V.9「波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證...」，可知這整個事件不僅是經過長老的判決，而且是得到全城(在場的)的人的見證。但是依據申命記17:6及多數的經文顯示，有關判決或見證只需「兩、三人」即能構成法律程序，為什麼在此要強調波阿斯邀請的是「十人」呢？我們當然相信波阿斯是慎重其事的處理整件事情，但是「十」本身就是一個很特別的數字，尤其當我們關切到在以色列人的風俗中，至少10個人以上才是婚禮祝福、見證的法定人數，我們不難看出作者在這裡所暗示的涵義，波阿斯不只是在為土地的贖回做交易，也是在為整個婚禮做準備，所以他在告知這位不知名的至親若要從拿俄米手中買這地，也要同時娶摩押女子路得為妻，為以利米勒留後。
波阿施坦承的告知那位不知名的至親，他有較優先的權力來決定這件事，其次才是他，「以外在沒有別人了」(V.4)這句話未必表示以勒米勒除此之外就沒有其他的親屬或族人，但它表明了事情只會到波阿斯就結束，因為波阿斯絕不會把這個權利再讓給其他的人。「你可以在這裡的人面前和我本國的長老面前說明」這句話就是一個完整的法律用詞，表明自述者本身的法律立場，若他要行使至親的權利，這是無人能反對的，而且是有長老做見證而立即有效的，從至親最初的回答說：「我肯贖(買)」可知，贖回(買)這塊土地對他本身是有利的，或至少是他有能力來做的；既使他必須因這土地的獲得而付出相當的代價；波阿斯接著提出說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶(買)死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名」時，這表示他也必須「娶」(買)路得，也就是須為此付出聘金及照顧路得、拿俄米日後的生活，並且要為以利米勒留後，這表示將來這土地的所有權仍然是歸於以利米勒的名下，而不是他自己(參考路得記26-在別人的需要中看見自己的責任)，他卻改變決定，將這個權利讓給波阿斯，他的理由沒有錯，且不論路得是一個摩押女子出身的寡婦，單就經濟利益來說，這確實是對他的產業不利的。
波阿斯在此所提出的條件必定是符合當時以色列的律法及風俗，以至於那位至親無法有任何的反駁，而且也是所有在場的長老及眾人所認可的，波阿斯在此首先提出的是關於土地的贖回(買)，接著才是娶(買)路得，對那位至親來說，若能夠只贖回(買) 土地，而不需娶(買)路得時，他是願意的，但若是將這兩件是連結在一起，則是他不所不能接受的損失；相反的，對波阿斯來說，他是願意為了路得而付出一切的，事實上在後文中也證明了，對這位不知名的至親所看為對自己產業不利的，在波阿斯的身上反而是得到極大祝福的。而這其中所牽涉到的土地、後裔，都是在士師時代相當重要的主題，從士師時期的開始，以色列人就不肯付出爭戰勝利的代價來盡力取得上帝所應許的土地，一直到士師時代的末期，他們千方百計的要為便雅敏支派留後，不惜將無辜的基列．雅比滅族而搶掠處女，又埋伏搶奪士羅的女子。波阿斯和這位不知名的至親的對比，實在是對士師時代極大的諷刺。
人常只想「依賴」上帝的恩典，可以使人不勞而獲，選取自己喜愛的部分；然而真正的「依靠」是因著完全的順服而建立的，順服不是有條件的取捨，這樣的信心只有真正認識上帝的恩典的人才能。波阿斯就像耶穌所講的比喻一樣：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地」(馬太福音13:44)。
【默想】
l
你是否認識上帝藏在你生命裡的寶藏而努力的去獲得呢？
詩歌連結：豐盛的應許
祢仰臉保守祢所愛的，祢護庇永遠不離不棄；
祢將我從淤泥裡捧起，放我在祢的手心。
我憑著信心領取，祢豐盛的應許。
世界也不能奪去，神美好的旨意。
我憑著信心領取，祢恩典永不止息。
看見美好應許成就，榮耀全都歸於祢。
我等候主我相信，祢愛我永不放棄。
世界也不能奪去，神美好的旨意。
我等候主我相信，祢旨意高過我的。
看見美好應許成就，我全心全意敬拜祢。 
沒有留言:
張貼留言
歡迎回應或分享心得：
(歡迎指出應更正之處，謝謝！)