法律的程序最後，「波阿斯娶了路得為妻」，重要的是「耶和華使她懷孕生了一個兒子」，城中的婦女們又再聚集來找拿俄米，和第一章不同的是，前者是拿俄米在說，婦女們在聽，但這裡是婦女們在說，拿俄米在聽。「耶和華是應當稱頌的！」這樣的發言方式和我們所知最是古老的猶太祝福禱文--「18祝福The Amidah」(當然是比路得記得成文更晚的時期)相似，因為每一篇祈禱文都是以「耶和華是應當稱頌的！」為開始，這個祝福包括了對上帝的頌讚、對孩子的祝福，對拿俄米的祝福，及對路得的稱讚。
「因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬」，耶和華上帝在拿俄米生命中主動的參與，改變她生命的光景，祂所給予最大的祝福就是祂自己，從始至終都沒有撇下拿俄米。「至近的親屬」一般會根據前文的故事以為是指波阿斯，因為他剛剛從另一位至親者取得擔任至親者的權利，但是在原文裡，其實指的是這位剛出生的嬰孩，上帝將這個新生的嬰孩賜給拿俄米，成為她至近的親屬(贖回者)，因為在經文中，這些婦女的發言直接延續在孩子的誕生而不是波阿斯和路的的婚姻，而且這個至親者(贖回者)的代名詞一直延續使用到15節，所指的都是路得所生的兒子。
這個至親者(贖回者)帶給拿俄米的是「他必提起你的精神，奉養你的老」，「提起你的精神」也可以翻譯為「使妳的生命甦醒」，「提起」的原文有「恢復、歸回」等意思，拿俄米曾以此字對城中的婦女說：「我滿滿地出去，耶和華使我空空地『回來』」(1:21)，但現在拿俄米的生命將因為這個孩子的出生而翻轉；而「奉養你的老」這句話也引起許多揣測，是否暗示波阿斯本身已經年老，因此在拿俄米年老時(實則上她已經是年老了)必須靠這孩子長大來奉養？這樣的揣測是毫無意義的，上帝的眷顧使生命的空虛成為充實，這樣的意義更超越了肉體上的在年老時得到供養。婦女們對這孩子的祝福是接續城門口眾民和長老們的祝福，使他在以色列(伯利恆)中得名聲。
婦女們接著稱讚路得，「比有七個兒子還好」這是以色列人的俗語，「七」是個完整的數字，當拿俄米回到伯利恆時，她以為上帝嚴厲的降災禍在她身上，使他失去丈夫，失去兒子，並且今生再也不能有子嗣，當時她完全忽略了路得，但在這群婦女祝福的話中指出，成全這一切，使拿俄米之所以能得到今日的至近的親屬(贖回者)的，乃是因為路得對拿俄米的愛慕，這並不是說因為路得生下一個男嬰，所以才受到如此的稱讚，而是說因為路得從始至終對拿俄米的「愛慕」，是促成這個孩子出生的希望，稱讚路得「比有七個兒子還好」，這更是在當時重視男性子嗣的價值的文化背景下強烈的對比。
「愛慕」(hesed)在也出現在1:8拿俄米對路得和俄珥巴所說的：「願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！」及2:20「因為他不斷地恩待活人死人」。這個字具有慈愛、信實、忠誠、良善、憐憫...等豐富的意思，在此對整個故事引起回響，因為上帝確實是恩待拿俄米而從不間斷的，上帝這樣的恩待藉著路得對拿俄米的忠誠、慈愛的愛慕而表現出來。
在古代的風俗中，嬰兒經常是由祖母所撫養的，而且路得其實也是代替拿俄米成為波阿斯的妻子，因為拿俄米已不能再生產，拿俄米將孩子抱在懷中這個動作也象徵性的聲明孩子是她所「生」，雖然經文中沒有說明拿俄米是從誰的手中接過這個孩子，而直接說拿俄米成為孩子的養母，這點引起許多爭論，因為對此事的回應在婦女的口中所說的話：「拿俄米得孩子了」，而在後面的族譜中，直接將孩子歸於波阿斯的名下，而非以利米勒或瑪倫的名下(馬太1:5波阿斯從路得氏生俄備得，路加3:32俄備得是波阿斯的兒子)，可知，故事中真正關心的不是在於關於俄備得的世系應該如何記載，重點是在強調故事的開始，拿俄米哀悼自己沒有子嗣(1:11)，而如今她的生命光景已經完全改觀了，就後文的族譜而言，強調的焦點是在大衛，而非俄備得。
路得記是一個關於贖回的故事，上帝並不撇下祂的百姓，祂在萬有之上，成就祂的旨意；路得的「愛慕」(hesed，慈愛、信實、忠誠、良善、...)是促成上帝旨意實現的重要因素，以色列人歷經亡國貝魯，70多年後重回耶路撒冷，面對一片廢墟的家園，他們心中深深的疑問著：是否上帝已經撇下他們不顧？是否他們因為上帝所降的災禍，已經空無所有？路得記裡救贖的故事，無論對故事背景的士師時代，或是對本書成文的歸回重建的時代，乃至於對任何讀者所處的時代，路得記的故事都宣告了信實慈愛的上帝必成全他救贖的旨意，在忠誠信靠祂的百姓之中。
【默想】
l 上帝並不撇下祂的百姓，你在生活中是否仰望上帝的救贖？
詩歌連結：祂為我開路
祂的作為雖難測度，祂必為我開道路，
祂是我的主，領我走過死蔭谷，
賜愛與能力在每一天，祂必開道路。
祂必領我經過曠野中的道路，我將看見沙漠中祂開江河。
天地將要廢去，祂的話語卻長存，祂今日要成就大事。
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